Сегодня все реже произносится слово «искусство». Заморское словечко «арт» будто провело черту между тем, что в культуре модно, стильно и актуально, — и тем «балластом», который пора «сбросить с парохода современности». И хотя отбоя нет от желающих приобщиться к постмодерну, отзвук, повисающий в воздухе после модных выставок и книжных презентаций, более напоминает вой на луну, чем победные марши. Нам стало интересно подойти поближе к логову зверя по имени Постмодернизм. Захотелось заглянуть в его зрачки и понять, чем он страшен и в чем уязвим.
Относительно недавно мне довелось слушать лекцию о постмодернизме в литературе. Лектор радовался постмодернизму, который, по его словам, вырос как нечто более умное и глубокое, чем директивный оптимизм литературы тоталитарных режимов. Постмодернизм, мол, видит несостоятельность триады «свобода, равенство, братство». Построения лектора были занятны, только вот «свободу, равенство, братство», лозунг, многократно залитый кровью во время революций, как-то слишком уж легко опровергать.
Постмодернизм предложил не верить ни во что, отвергнуть само существование каких-либо абсолютных ценностей и в этой пустоте играть, иронизировать, жонглировать чужими текстами и цитатами.
Есть стили в искусстве, которые выплёскиваются за пределы литературы, живописи и музыки в жизнь, в быт, в мироощущение. Так, к примеру, «всегда восторженная речь и кудри чёрные до плеч» Ленского - дань романтизму в жизни. Ленский написан с натуры. Таких Ленских было много во времена Пушкина.
К сожалению, постмодернизм тоже существует не только под обложкой Зюскинда или Павича. Недавно в школе в день гражданской обороны я смотрела выступление бригады ГО. Предполагалось, что в необременительной форме стихов и песен школьники получат полезную информацию. Из этого двадцатиминутного представления, где несколько девятиклассников в противогазах и защитных костюмах плясали под какую-то популярную англоязычную песню, из прилежных попыток острить мне запомнились две строки: «Там на неведомых дорожках мы вместе все протянем ножки». Такой себе дистиллированный постмодерн, соответствующий всем его определениям.
Можно сравнивать этот стиль с лакированным лживым оптимизмом, но это будет только дело вкуса, как если сравнивать, скажем, звон битого стекла и стук палки по треснувшему горшку. А если этот стук сравнить с музыкой? А если мерить сопоставлением с другой триадой - «добро, красота, истина»? Вот тогда-то всё станет на свои места и обретёт свою истинную цену. Это тот вечный, не зависящий от смены стилей критерий, та граница, которая проходит внутри того же постмодернизма, точнее, вычленяет из общего потока порой авторов, а порой некоторые их произведения. «Сретенье» Бродского или, скажем, «Повелитель мух» Голдинга тоже хронологически принадлежат постмодернизму, но никакого отрицания истины в них нет, а есть верность правде, красоте и добру.
Около ста тридцати лет назад была предпринята первая попытка разорвать эту триаду. Эстетизм, новый гедонизм, имморализм - всё это вошло в искусство в творчестве писателей и художников, из которых самый известный - Оскар Уайльд. Человек, который проповедовал поиски красоты и наслаждения при декларированном равнодушии к нравственности, иными словами, к верности добру, доигрался до тюрьмы за двусмысленные отношения с молодым красавцем. В тюрьме всё это равнодушие с него слетело, и «Баллада Редингской тюрьмы», написанная им после выхода на свободу, никакого эстетства и имморализма уже не проповедует.
Отмена истины
Все революционеры много толкуют о благе народа, то есть о добре, но оно вмиг оказывается псевдодобром, ибо путь к нему заливают кровью. Кровопролитие и террор - вещи настолько страшные и злодейские, что как-то вроде бы даже странно и второстепенно говорить, что это ещё и разгул уродства, попирание красоты, но это именно так.
У Достоевского в «Преступлении и наказании» есть интересные в этом отношении страницы. В душе Раскольникова, ещё только задумавшего преступление, в первую очередь восстаёт против этого замысла эстетическое чувство: «Боже! - воскликнул он, - да неужели ж, неужели ж я в самом деле возьму топор, стану бить по голове, размозжу ей череп... буду скользить в липкой, тёплой крови, взламывать замок, красть и дрожать; прятаться, весь залитый кровью... с топором... Господи, неужели? ...ведь меня от одной мысли наяву стошнило и в ужас бросило...».
Уайльд или лорд Генри, самый эстетствующий его герой, с топором бы никогда не пошли, потому что искали красоты, а Раскольников побрезговал бы эстетской рисовкой и изящной развращённостью, потому что искал добра. Но их «добро» и «красота» уже просятся в кавычки, поскольку, оторванные друг от друга, тут же вырождаются в свою противоположность.
Революция семнадцатого года привела к управлению богоборческую власть, которая боролась с Истиной в самом полном её значении. «Я есмь путь и истина и жизнь», - говорил Господь (Ин. 14, 6). Но, как писал в своём послании к молодёжи патриарх Алексий II, «в России коммунистической мы не только многое теряли, но нечто и приобретали. В частности, в условиях, когда внешняя, общественная активность была опасна, когда государство обжигало холодом, люди особенно учились дорожить теплом человеческого общения, теплом семейной жизни, учились мудрому умению жить миром своей собственной души. Люди боялись открываться всем - но зато до конца раскрывались перед немногими близкими. Люди испытывали голод правды и нехватку информации - но зато всей глубиной души честно переживали каждую крупицу правды».
Современный же мир, в частности, искусство постмодернизма, отменяет всякую правду, любую истину вместе со всеми абсолютными ценностями.
В связи с этим мне вспоминается сказка Михаэля Энде, первую часть которой большинство хорошо знает по фильму «Бесконечная история».
В неэкранизированном продолжении текста есть некий город, где «друг на друга громоздились какие-то постройки. Все дома стояли в нём беспорядочно, будто их кучей вытряхнули из мешка. Да и сами дома выглядели в высшей степени странно: входная дверь где-нибудь на крыше, лестница там, где она никуда не может вести. Иные лестницы обрывались в пустоту, башни стояли косо, балконы висели на стенах как отломленные. Окна были вместо дверей, стены вместо пола, а мосты наполовину не достроены.
В стороне стояла большая группа людей, мужчин и женщин, молодых и старых, но они не разговаривали между собой. На земле валялось множество игральных костей, на каждой грани стояли буквы. Люди снова и снова бросали кости и подолгу всматривались в то, что выпало.
- Что они делают? Что это за игра? - Игра в любое. Посмотри, что у них там? - Бастиан подошёл и прочитал:
Тивпрнлджбюё
Ъьмуцфхобв
Впшяцдэвуцьа».
Именно эта картина кажется мне наиболее соответствующим портретом постмодернизма. Она уже напрямую граничит с безумием.
Недавно я благодаря Николаю Васильевичу Гоголю и его двухсотлетию видела, как граница между добром, красотой, истиной - и постмодерном с почти материальною осязаемостью пересекала залы его юбилейных торжеств. Из киевского Дома учителя я вышла с ощущением тотальной победы постмодерна. Среди докладов, прочитанных школьниками, студентами и учителями, были «Значение открытого рта в Вечерах на хуторе близ Диканьки», «Символика носа у Гоголя», «Шинель как артефакт» и даже «Стихии огня, воздуха, воды и земли в «Тарасе Бульбе». Разумеется, в докладе о «Шинели» даже не мелькнули главные слова повести: «Я брат твой». Интересы других докладчиков тоже с удивительной последовательностью не затрагивали нравственных проблем. Гоголь был растаскан на мелкие отдельные «артефакты», и выглядело это даже не победой формальной школы, а именно литературоведческой игрой. Хотелось спросить: «Люди добрые! А зачем вам это всё? Кому от этого горячо или холодно?».
На следующий день в актовом зале главного корпуса Университета имени Шевченко я была вознаграждена конференцией, которую открывал приветственным словом Блаженнейший Митрополит Владимир. Председательствовал владыка Полтавский и Миргородский Филипп. Было множество интересных докладов священнослужителей и маститых учёных-филологов из Москвы и разных городов Украины. Было ощущение могучей силы. Поток великой культуры братских православных народов не иссяк, не обмелел, а тёк передо мною, как Днепр у Гоголя. И вот, когда именно в этом зале прозвучал доклад заведующей кафедрой университета «Гоголь и современная литература», меня взяла оторопь. К докладу у меня никаких претензий. Это глубокое литературоведческое исследование, главная мысль которого в том, что Гоголь остаётся знаковой фигурой для ныне пишущих авторов, но в этой аудитории, значительную часть которой составляли люди в рясах, такой вопиющей нелепостью звучали анализируемые тексты. В одном из них Гоголь бомжует с Пушкиным и Достоевским и, выдёргивая у какой-то подкармливающей их женщины кастрюлю с супом, произносит монолог о том, что он этого супа заслуживает, а женщина эта оказывается символом России и Ариной Родионовной в одном лице, и в конце концов её сдают в сумасшедший дом.
Наверное, на конгрессе психиатров возможно чтение бреда или галлюцинаций больных как проявлений заболевания. Но в данном случае ситуация была такая, как если бы пациенты выступили с равноправным особым мнением.
Жажда настоящего
Я понимаю, что я зло утрирую, что люди, постмодерном живущие, - люди, страдающие в пустоте без идеалов, что это живые души, и их ирония порой увлекательна и остроумна. Но я настаиваю на том, что постмодерн граничит с безумием. Это такой отказ от истины, за которым в затылок дышит именно оно.
Становятся понятны слова Псалмопевца: Словеса Твоя паче меда устам моим... Возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия (Пс. 118). Когда карабкаешься на камень веры, с радостью чувствуешь, что стоишь на твёрдом, спасаешься из зыбучих песков «игры в любое».
Мне отрадно предложить вниманию читателей мнение Блаженнейшего Митрополита Владимира, высказанное им в речи при присвоении ему степени почётного доктора Христианской богословской академии в Варшаве:
«Если мы говорим о современной европейской культуре, то должны вспомнить о постмодернизме. Постмодернизм критикуют, европейская культурная элита постоянно твердит о том, что «постмодернизм умер», и пытается найти альтернативный вектор развития, но именно постмодернизм до сих пор остаётся явлением, наиболее соответствующим духу времени.
Какие вызовы несёт в себе современная постмодернистская европейская культура для христианского сознания? Чтоб ответить на этот вопрос, нужно вспомнить о некоторых главных признаках постмодернистской культуры: фрагментарности, двусмысленности, иронии и деканонизации, то есть разрушении всяческих канонов, включая религиозные и национальные. Постмодернизм воюет с верой подобно тоталитарным коммунистическим движениям ХХ века, но его оружие опаснее, чем у коммунистов. Постмодернизм не верит никому и ни в кого. Вера подвергается осмеянию, её пытаются разрушить посредством тотальной иронии и сомнения. Ведь какая может быть вера, если истина относительна, а бытие - неоднозначно?
Как может Церковь адекватно реагировать на вызов постмодернизма? У постмодернизма есть уязвимое место - он ищет «настоящее». Тотальный цинизм и ирония могут в конечном итоге оказаться лишь маской на лице современной культуры, находящейся в поиске «действительного» и «истинного». Следовательно, искушение постмодернизмом может стать тем очистительным горнилом, которое готовит человеческое сердце к принятию Евангелия. С одной стороны, постмодернизм - это вызов, обращённый к каждому христианину, вызов, требующий, чтобы наши вера и поступки были лишены театрального пафоса, но были настоящими, излучали настоящую любовь. С другой стороны, это вызов современному обществу, которое также чувствует сегодня ограниченность постмодернистского мышления и тоску по истинным ценностям: настоящей целостной любви; настоящей целостной красоте; настоящему целостному общению. Европейское общество тоскует о Боге, хотя современные европейцы нередко забывают Его имя. Миссия Церкви - напомнить нашим современникам, что настоящая красота и общение возможны лишь во Христе Иисусе, Который обновляет наше сердце тотчас, как оно Ему открывается».
Ирина ГОНЧАРЕНКО
Два американских социолога, Адриан Вулдридж и Джон Миклетвейт, опубликовали работу "Бог возвращается: Как меняет мир возрождение религии". Социологи обследовали обстановку в Китае, Нигерии, Кении и нескольких странах Латинской Америки. Они утверждают, что повышение интереса к религии и ее влияния на общественную жизнь происходит во всем мире, и что именно теряющая веру Европа, а не Америка является здесь исключением.
Памятник якутским стрелкам в деревне Ретлё Старорусского района Новгородской области на берегу уникального памятника природы – Ильменского глинта – уничтожен. Ильменский глинт располагается на юго-западном берегу озера Ильмень, между поселком Шимск и городом Старая Русса. Здесь в 1943 году 19 бригада 27 армии Северо-Западного фронта вела ожесточенные бои за деревню Ретлё. Около половины бойцов бригады составляли солдаты из Якутии. 23 февраля после тяжелейшего артобстрела и бомбежек с воздуха бригада потеряла около 30 процентов своего состава. 
Пантюркизм представляет собой мощное «оружие сознания» для радикальных национал-сепаратистских группировок внутри России. 
Существует мнение, что отцы Древней Церкви спорт запрещали как дело небогоугодное. Правда ли это?
Как Карл Двенадцатый и Андрус Ансип воюют с Петром Первым в Эстонии
Беседа с Сергеем Леонидовичем Шумаковым, заместителем генерального директора ВГТРК, продюсером фильмов "Остров" и "Гибель Империи"
Старец Вукашин происходил из рода Мандрап, родился, вероятно, в конце XIX века, вырос в родном селе, возмужав, уехал на заработки в Сараево.
Всякий раз, когда разговор – за кружкой ли пива в прокуренной забегаловке или за «круглым столом» в сверкающем зале – заходит о спорных для России и Японии Курильских островах, обязательно находятся среди моих собеседников – будь то обыватели или политики – некие «умники», которые точно знают, что с этими островами надо делать. Тут как с футболом: играют единицы, а якобы разбираются в игре миллионы. Существует несколько распространенных мифов о том, что надо делать с островами, которые так далеко находятся даже для живущих на российском Дальнем Востоке, что сами по себе являются для большинства из нас чем-то абстрактным, почти недостижимым.
Молодежный клуб Всемирного Русского Народного Собора начал освоение русского села…
Почему молодые немцы и шведы голосуют за «пиратов»?
Почему русское православное большинство не складывается в реальный политический субъект? И что делать в связи с этим?
Премьер-министр Польши Дональд Туск недавно заявил, что советские солдаты «не могли принести в Польшу настоящую свободу» так как «сами не были свободны». Но ведь никто в России и не утверждает, что после 1947 года в Польше установилась демократия западного образца. Может быть, достаточно и того, что поляков освободили от нацистской оккупации? И факт этот – бесспорен.
Протоиерей Дмитрий Смирнов призвал уничтожить афганские наркоплантации, направив в Афганистан российскую авиацию
Археологическая война
В последние дни едва ли не главной новостью на федеральных телеканалах оказались убийство и похороны Вячеслава Иванькова - "вора в законе" по кличке "Япончик". Эфир заполнили трогательные истории из его жизни, и вообще он на экране выглядел персонажем в целом положительным.
Посмотрев с сыном мультфильм «Девять» Тимура Бекмамбетова и Тима Бертона, я вышел из зала с привычным уже в таких случаях изумлением: какие сложные контексты умудряется заложить Голливуд в детское кино, предназначенное для всемирного проката. «Фабрика гуманизма» работает на таких идеях, которые будут понятными в любой точке мира, (в этом смысле просвещенческая философия Голливуда твердо двумя ногами стоит на светском моральном универсализме Иммануила Канта). Но их понимание требует усилия детского ума: учитель в Европе на уроке этики имеет возможность брать сюжет блокбастера в качестве темы для моральной дискуссии.
Безусловно, причина лени может быть и в состоянии здоровья, и в нелюбимой работе, и во многом другом. Но как быть, если лень – это просто лень? А если вдобавок к ней присутствует неорганизованность и несобранность?
Русский хаос и князь Андрей Боголюбский
Памяти Артура Медведева
Насколько эффективным инструментом внешней политики является фальсификация истории? Какова позиция Русской православной церкви церкви относительно таких вопросов, как десоветизация, десталинизация, декоммунизация? Эти и другие вопросы стали темой очередной программы по международной политике. Беседа с иеромонахом Филипп (Рябых) - заместителем председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и Александром Дюковым – историком, генеральным директором Фонда «Историческая память»
Однажды я разговорился с одним ветераном. Он сам был летчиком, в 1942 году был подбит и чудом довел и посадил свой самолет на нашей территории. И в разговоре я рассказал и об играх, о том, что молодое поколение играет в войну теперь на компьютере. Говорил, чувствуя смущение, и понимал, глядя на этого человека, сколь кощунственно играть в то, за что они умирали. Но он обрадовался: «Говоришь, над Могилевом бой за эвакуацию воссоздали даже? Что же, коли помните, значит не зря мы там умирали».